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来自女真的声音满族音乐的风采

发布时间:2019-09-22 来源: 责任编辑:责任编辑NO。魏云龙0298

“来自女真的动静”

——从“八音赫赫”等歌手演唱的满族歌曲说起

汪学松

宋熙东在沈阳满族颁金节上演唱满族歌曲(学松摄)

那种了解又生疏的动静,是让咱们能够回到白山黑水之间,去倾听先人与天然对话的动静;是盘腿坐在热炕头上,听先人唠家常的动静;是请求神灵保佑咱们风调雨顺、祛病免灾的动静……

在山西卫视“歌从黄河来”舞台上,咱们有幸听到了满族歌手八音赫赫演唱的歌曲。她是用满语演唱的。形象中,这是满族歌曲第一次走上演歌舞台。可贵的是,她能在这样一个影响力长远的舞台上,诚心用满语来演唱今日的人们现已听不懂的歌了。对,是听不懂,包含绝大多数的满族员。更大的含义在于,这是一度消失了的、来自女真的动静。

这样说,有点不公平,其实其他几位年青的、演唱满族歌曲的歌手,如韩萧寒、宋熙东,也都曾登上过全国性的舞台,扮演传唱过一些满语歌曲。最早的,如歌唱家胡松华,在央视新年舞台上,就演唱过一首满族歌曲:歌名叫《萨拉安追》。笔者早年听到过这首歌,形象深入,大约是一首表现满族小伙寻求所爱的姑娘的歌曲。这首歌是笔者听到过的、满族歌曲最早走上央视舞台的著作。可是在那时,笔者还不知道自己是满族员,身上流淌着满族员的血脉。

形象深入的是《跑南海之丰盈》,是歌手韩萧寒演唱的。后来与韩萧寒经过一次电话,问询有没有新歌出来,因为想听,想了解更多的这个民族的动静。萧寒回复说,很快就能听到了。大约是他的萨满神曲要问世了吧。这时候,笔者现已知道自己是满族员了,因而对这种来自女真的动静,有一种亲切感。而在2009年时,在一次歌手宋熙东来沈阳参与颁金节的场合下,笔者有幸见到了他。其时他扮演了口黃,和一种有两根琴铉的琴。人札着辩子,一副自由派艺术家的范儿。而他其时演唱了什么歌,实在是记不清楚了。形象中,东子唱了好几首歌,也说了很多的话,是与王硕一同来的,担任掌管的是沈阳师范大学的两位大学生。

韩萧寒和宋熙东是笔者知道的当今乐坛上的两位满族歌手。二人的共同点是,都是酷爱满族文明的人,在做满族文明的觉悟和推行,在做一些实实在在的满族音乐创造作业。并且两人也都去过了黑龙江和内蒙的满族集合区域,去那里收集陈旧的萨满谐和陈旧的满族歌曲,去开掘,去进行再创造。东子说,有一次,他差点冻死在那里。其实,他们都是去寻觅满族音乐的根的。去找寻这个民族的歌之魂,音乐之魂,意图是把这个民族的最原始的动静,承继下来。作法是,找那些在世的老人们、老萨满们,请他们来唱,去听去录,进行抢救性开掘。人们描述说,满族员心眼实,干事仔细,是“一根筋”。从这份执着上来看,说的也对。

歌手八音赫赫也去过那些当地,笔者是在记者关捷写的一篇报道上看到的。

上面说,她盘腿坐在火炕上,和孟奶奶说话,听何奶奶歌唱,一边听一边录,后来每次听到都流泪。从情感上去猜测,是因为她听到了魂灵深处最想听到的动静,是被这种动静撞到了。流泪的原因是感动。后来,执着的八音赫赫去拜了歌唱家胡松华为师,也去拜了音乐家赋有光为师,去向前辈学习。两位大师都是满族员,关于有志于满族音乐,自身又有音乐功底的八音赫赫,天然是喜爱的不得了。这里边,以笔者的思想来看,大师们更有一份期望,期望本民族的音乐人生长起来,然后去开掘、传唱更多的、这种来自女真的动静。

八音赫赫做到了,四处去传唱,参与演歌竞赛,唱的都是满语歌曲,一身满族格格打扮。更绝的是,听说她把在武警文工团的作业也给辞了,专心做满语歌手,在舞台上,去传达满族员的动静。韩萧寒和宋熙东也做到了,也放弃了全部,去做这方面的工作。据一篇文章上说,在沈阳太原街韩萧寒的酒吧里,有两种歌曲,一种是卖钱的,一种是不卖钱的。而不卖钱的,便是他创造的满族歌曲和萨满神歌。应该说,在做音乐方面,做文明传承方面,这几位歌手都是值得满族员去敬重的。因为现在的满族员简直没听到过本民族的动静,更不用说歌曲了。可是,相关于更多的蒙古族歌手来说,舞台上,究竟只看到八音赫赫这一位满族歌手。或许还有其他歌手,笔者坐井观天,不了解圈子里的状况,只打个比方。从这一点上说,满族的音乐人仍是需求更尽力一些的,去开掘创造出更多的音乐著作出来,以满足人们的精力需求。也只要这样,这种来自女真的动静,才会传达的更长远一些,被群众熟知和认可。

女真的动静是什么?这个问题自身不杂乱。大一点说,便是这个民族的动静。小一点说,便是满族音乐的传达。在这里,只说音乐。

艺术来自日子。从音乐创造上来说,便是结合这个民族的言语、习俗、文明,和由地域环境日子特色所决议的、人的精力风貌、性情要素,为人处世的表现办法,再去经过音乐创造来宣布这种动静,用音乐言语和日子言语,把这一内在表现出来。在音乐里边,让更多的人了解和知道这个民族的日子特色和情怀特色。因为音乐能表现出来一个民族最实质的东西。一听到蒙古民歌,就想到草原,想到在草原上日子的人们的姿态。这便是音乐言语。

电视剧《大秦帝国》里,音乐家赵季平用秦腔似的音乐言语,把诗经里的秦地习俗民歌,创造性地表现了出来,获得了令人震慑的作用。一听这曲,这动静,这言语特色,便是秦人的。《赦勒川》既是歌,也是词。读起来简略,却是传唱千年。赦勒,秦汉时称丁零,后称高车,歌是用鲜卑语唱的,后来译为汉语。这也是咱们今日能读到这首诗的原因。虽小儿亦能上口。可见,一首成功的音乐著作的传达和传承,足能够使人们了解这个民族的音容笑貌,和日子形状。

我想,韩萧寒和宋熙东以及其他满族歌手们,在开始听到萨满谐和满族老人们诵唱的、这些这个来自于陈旧的女真的动静时,也是会流泪的,也会从心底里生出一种痴狂,因为这动静相同触及到了他们的魂灵。从后来他们创造的音乐著作中,也能看到这种影响。宋熙东的著作是《海东青》、《望祭山》、《额尔春》等。在赏识音乐著作时,能感遭到这种影响的存在,也能听得到这种陈旧的、来自女真的动静。在后来的宋熙东创造的《又见额尔春》时,从视觉上看,这种元素变得更浓郁了。这首歌也让只会听不会唱的笔者感觉到,东子的音乐创造又上升了一个层次。歌词很少,却是包含了太多的意境。

韩萧寒创造了音乐剧《神歌》。十年辛苦,自费采风,磨成一剑,这一份执着,让人敬仰。他也被称为我国萨满音乐第一人。

“手鼓尼玛沁的动静,

是云车的翻滚;

腰玲细沙的动静,

是东海的波澜;

抬鼓通肯的动静,

是蟒神的雷鸣。”

在韩萧寒的音乐创造中,来自萨满的、女真的元素更重了一些,更崇高、更朴实一些。听着这些神曲,能感遭到,他是被萨满们清洗过了的。沉溺其间,才会领会的如此深入。其实,这个进程也像当年的如安波等音乐家们,去了延安今后,学习了陕北民歌的表现办法、办法,然后填新词、谱新曲,进行再创造。如《兄妹拓荒》《夫妻识字》《黄河大合唱》等,这都是缘于有了陕北民歌的基因,又有了新的内容和表现办法,然后成为经典。

听韩萧寒的《神歌》,也能感遭到这种学习和传承所带来的创造内在。据悉,他的萨满《神歌》走向了世界舞台,也让世界人民感遭到了来自东方的、萨满音乐的魅力。而在萨满的故乡人看来,萨满是人与神交流的中介,萨满宣布的动静,表现了神的旨意。蒙族歌手阿和图组合中的哥哥就说,呼唛是一种能与六合交流的动静,可见在音乐人眼中,呼唛是何其崇高的。其实,萨满们传唱的神曲也是。

与满族员附近的是蒙古族员,尤其是东蒙,由所以近邻,地域相邻,习俗也附近。相对来说,蒙古族音乐传承的要好许多。看蒙古族歌手玉萨,在维也纳金色大厅里演唱《村歌》《鸿雁》《摇篮曲》时,觉得蒙古放民歌太有魅力了。回过头细思一下,满族民歌的魅力,又在哪里呢?又有多少人听得懂、听得出滋味了呢?当然,满族在曩昔的几百年时间里,简直被彻底同化了,而蒙古族还保留着本民族的言语和文明,这些习俗和民歌也被完好的承继下来。所不同的是,蒙古族音乐人在草原上随意地走一遭,就能发现几首从未被记录下来的民歌,而满族音乐人饱经含辛茹苦去收集的,或许还不及他们的百分之一。

现在更是这样,跟着萨满们、满族老人们的离去,这些仅保留在他们回忆中的民歌,也面临着失传的风险。满族音乐人在做的,是抢救性开掘,录音和访谈,把这些音乐言语记录下来,去学习和再创造。不可否认的是,这是需求消耗很多的人力和物力的,以个人力气去做这些工作,真的很不简单。一同也要看到,即便支付心力了,去进行再创造了,成果也不一定便是成功,这里边还有个被认可和被喜爱的环节。因而,首要咱们要了解这些满族音乐人的支付,是他们的支付,才使得咱们能够听得到这种女真的动静。其次,也有一份期望,期望这种动静能被群众承受,传达的更长远一些,也让这些满族音乐人,有一份持续前行的动力。

笔者是外行人,更喜爱听《跑南海之丰盈》之类的歌。这是一首有了摇滚节奏、有了现代音乐表现办法的满族歌曲,是移风易俗。这首歌笔者听了差不多有十年,除了自身的满族情结之外,还有便是这首歌合适如笔者这样的群众赏识。一首歌好不好,最直接的一点便是能不能被传唱下来,让人想听。另一首《海东青》笔者也十分乐意听。这是宋熙东创造的。也是有了现代音乐的元素在里边,再现了满族员对海东青的崇拜和喜爱。海东青是女真人的图腾,有一种象征含义,以音乐著作的办法表现出来,能够让更多的满族员,由喜爱听歌到喜爱回味,再去翻腾老箱底,去发现本来自己的祖辈也是崇拜海东青的,身上流的居然也是满族员的血脉,这个含义可就大了。

在舞台上,蒙古族歌手很受欢迎,这是一种思潮。笔者查询了一下,在歌从黄河来等相似的演歌舞台上,蒙古族歌手占有很大份额。那种有着悠远、凄凉滋味的民歌,更简单感动人心。比方《村歌》,歌词只要几句,却是殿堂级精品,是与天然的动静交融在了一同。再比方《呼伦贝尔大草原》,抒发、旋律优美,有神韵,一听到歌声就能感遭到来自于草原的广大,也能感遭到蒙古族员的达观豪宕的日子品质。

其实,从地理上和寓居环境上讲,草原不一定比满族员寓居的近山依水之地好,乃至环境或许更艰苦。由这样的环境下诞生的民歌,以及民歌中表现出来的内在,却是成果了蒙古族音乐一种世界级的存在。这个成果让人沉思。

相同的,黄土高原上的民歌,也是有着浓郁的地域日子特色的。看《想亲亲》的歌词:“想亲亲想得额手腕腕软,拿起了筷子端不起那个碗。”这种直白的歌词,就表现了日子在那里的人们,相亲相爱时的情感表达办法。听上去质朴、有浓郁的黄土滋味。俗,俗的掉渣;土,土的也掉渣,但却成为了陕北民歌的经典。在歌曲中,音乐言语和日子言语是结合在一同的,一听到这种歌,就能想到日子在那里的人是什么姿态的。在东北地域上日子的人们,也是有着自己的质朴言语的,也有着自己的表达相亲相爱的办法的,民歌开掘,开掘的不正是这些东西吗?得其味、得其形,再创造出来的著作,才是契合现代赏识规范的。

仔细听一下,品一下,其实八音赫赫演唱的《喜歌》《悠悠歌》《八音波罗》,也是有着满族员的日子神态的,可在传唱方面,却是不行的,因为听不懂,曲调上也没有做到家喻户晓,让人张嘴就能唱的程度。能够说,这些著作得其味了,也得其形了,可是与群众赏识口味仍是有些间隔的。以笔者看来,原因就在于群众化方面做的不行详尽。劫夫创造音乐著作时,是先拿到公交车上唱给乘客去听,有听不懂的、绕嘴的当地,立刻修正,直至作为群众一员中的乘客满足了,喜爱了,才算完结创造。这是有学习含义的。

相比较而言,斯琴格日乐演唱的满族民歌《摇篮曲》,好像在表现办法上,更生动了一些。《喜歌》等歌曲的再创造,不仅是要原汁原味的,也需求一种艺术上的提纯,才会让这种来自女真的动静,传达开去。其实,从全体上来说,八音赫赫、宋熙东、韩萧寒等音乐人的创造,以笔者看来,还仅仅初期的,在收集的萨满谐和民歌中滋润久了,消化吸收了,他们是会创造出更优异的著作来的。比方,宋熙东的新作《又见额尔春》,就表现出了这种沉淀的功力,是音乐创造功力的晋级。相同以太平鼓作道具,以萨满舞蹈做布景,但音乐形象不同了。

满族音乐人经过自己的创造和扮演,能够唤醒更多的人,去知道和了解这个民族的文明,让女真的动静走进群众视界,变得不再生疏。宋熙东是在雪地里扮演的,八音赫赫是在舞台上扮演的,韩萧寒是在广场上扮演的。认识觉悟了,所以他们起而歌。在雪地里,山脚下,在百姓家的炕头上。在这里,他们不再是艺术家,而是文明传达的使者。乃至,从这个视点来说,这些音乐人也是与六合鬼神相交流的萨满,是觉悟者。因为有太多的满族员现已不知道自己是满族员了,所以,音乐人所背负的,也不仅仅是歌手人物,也背负着唤醒民族认识的人物。当然,这些都是无形的,是在寓教于乐中构成的。作为个人来说,自身并没有这个职责。是音乐,赋予了他们这种职责和职责。

在《满族音乐研讨》(石光伟等著)一书中,对女真音乐的艺术特色,有过一些讨论,兹引述如下:因为女真及其他北方少数民族,从事农牧出产所构成的性情特色,和心理素质所造成的,女真音乐有着质朴豪宕的艺术特色。

便是说,质朴豪宕是女真音乐的艺术特色。“三尺木皮断纹路,冬风卷地白草折”。这是说气候特色。“东夷乐舞又称朝离,日从东方而升,万物离地而生之意。”这是说乐舞因由。“靺鞨人吹叶打猎,吹叶当乐,并能以歌合。这是说音乐形状。”靺鞨,唐时称女真人为靺鞨。吹叶合歌,持矛而舞。这个叶是什么?《金国志》载:“以桦叶吹做呦呦之声,以呼鹿射之”。这是说,金人吹的是桦树的叶子。“金之前辈,其乐唯鼓笛。其歌唯鹧鸪,曲第高低长短如鹧鸪声矣”。这是说,金人是用鼓和笛来做乐器的。唱的歌是仿照鹧鸪叫的动静。这有点抽象,不一定专指鹧鸪的叫声。再看一下女真歌舞“臻蓬蓬歌”的扮演办法,一人手持单皮鼓,一手扣鼓而歌:“臻蓬蓬,外头花花里头空。但看下一年正二月,满城不见主人翁。”

这个鼓应该是太平鼓。臻蓬蓬句,应该是仿照鼓的动静。修辞上,用的是一种比兴办法。

明沈宠绶在《度曲须知》中说:“北曲肇自金人,盛于胜国。”金人,指女真人创建的金国。北曲,是相关于南曲而言的。“曲者,词之变。”便是说,曲是词的变异。受金元时期北方民歌俚曲的影响,曲在音乐办法上突破了词的约束。北曲的音乐特色是什么样的?明代的胡侍在《真珠船·北曲》中写道:“北曲腔调,大都舒雅宏壮,真能令人手舞足蹈,一唱三叹。”舒雅宏壮,说的是北曲的风格。其实,北曲中,更多的是交融进了女真民歌的风格的。而女真音乐中,也是包含了高丽乐、渤海乐的风格的。

魏良辅在《曲律》中说:“北曲以遒劲为主”。王世祯在《曲藻》中说:“北曲劲切雄丽”。王骥德在《曲律》说中说:“北之沉雄”。徐复祚在《曲论》中说:“北曲挺硬直截”。这些都是北方音乐词曲的风格特色。当然,这个曲,主要是指金元时期的杂剧曲子。大体上说,来自于民间的女真音乐,是以质朴精约的形状存在的。清人为金人后嗣,日子地域亦相同,虽相隔数百年,但习俗是附近的。应该说,清人时期的女真音乐,在风格上、曲调上,也是质朴豪宕的。清亡至今只百多年,女真音乐在民间的传承,也应该是以这种风格为主。

现代满族音乐采风,采的是萨满音乐和散落于民间的民歌,以及民间说唱,即乌拉本等音乐办法。能够说,这三种音乐办法,构成了女真动静的主体。关于满族音乐人来说,在音乐创造上,承继与学习,与移风易俗,是有着现实含义的。

以上,仅仅笔者个人观点,有不对的当地,请我们体谅。笔者不是搞音乐的,仅仅一位喜爱听音乐的满族员,出于对满族音乐的重视,想到哪提到哪。

作者汪学松

2019年9月20日沈阳

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